Общая информация.
Распространенные названия в Амазонии.

Яге – название, распространенное среди населения Колумбии.
Бежуко Браво, Бежуко де оро, каапи (племя Тупи, Бразилия), мадо, мадо бидада и рами-вэцэм (племя Кулина), нучу хуаска и шимбайа хуаска (Кечуа), камалампи (Пиро), пунга хуаска, рамби и шури (шаранахуа), айяваска амарилло, ниши и Ори (Шипибо), айяваска негро, айяваска бланко, айяваска труэно, циэло айяваска, непе, ксоно, датем, камарампи, пиндэ (кайяпа), натэма (Живаро), иона, мии, никси, паэ, ка-хи (Макуна), ми-хи (Кубео), кума-басере, вай-бу-ку-кихоа-ма, венан-дури-гуда-хуби-ма (Баранасана), ка-хи-риама, мене-кажи-ма, яия-суана-кахи-ма, кахи-вайбикуру-рижома, кажуури-кахи-ма, менэ-кажи-ма, кахи-сомома (Тукано), тсипутсуэни, тсипу-ветсэни, тсипу-макуни, амарон хуаска, индэ хуаска (Ингано), у-фа, яже (Кофан), би-а-яхе, сиа-севи-яхе, сесе-яхе, веки-яже, яй-яже, ни-яже, хоро-яже, сисэ-яже (Шушуфинди Сиома), шиллинто (Перу), нэпи (Колорадо), ваи-яже, яже-око, бежи-яже, со-ом-ва-вай-яже, кви-ку-яже, ассо-яже, вати-яже, кидо-яже, веко-яже, веки-яже, усебо-яже, яй-яже, га-токама-яй-яже, зи-сими-яже, хамо-веко-яже (Сиона, Путомайо) шури-фисопа, шури-ошинипа, шури-ошпа (Шарананахуа).



Айяуаска (аяхуаска, айяваска, кечуа ayawaska, исп. ayahuasca, порт. hoasca. В переводе с кечуа — «лиана ду́хов», «лиана мёртвых»; aya на языке кечуа означает «дух, душа», а waska значит «лиана») — напиток, оказывающий психоактивный эффект, и служащий традиционным медицинским средством жителей Амазонского региона Южной Америки. Готовят аяваску путем продолжительного выпаривания различных лекарственных растений, произрастающих в Амазонской сельве. Такое же название имеет лиана вида Banisteriopsis caapi, служащая основным компонентом этого напитка.
 
Культура употребления природных психоактивных веществ имеет тысячелетнюю историю, в  большинстве случаев имеет  форму ритуала и широко распространенена среди населения Бразилии, Перу, Эквадора Боливии и других стран Южной Америки. Целью подобных ритуалов служит, как правило, избавление от физических и психических заболеваний. Местные жители, в случае возникновения проблем со здоровьем, охотно обращаются к местным курандеро (шаманан, знахарям).
Помимо лечебных целей, это народное средство используется для вхождения в священный, сверхъестественный мир духов и архетипов, достижений трансцендентных состояний, наставления, поиска ответов на затруднительные вопросы, очищения, экстатического наслаждения, а иногда и для развлечения.

Это удивительный факт, что целебные свойства напитка аяхуаска (аяваска) известны как минимум 74 племенам Амазонии, разделенными между собой на большие расстояния, а также культурными и языковыми барьерами.
 
Процесс приготовления напитка выглядит так:  части свежесрезанной лианы, разделенные на волокна различной толщины,  варят продолжительное время с листьями любого из многочисленных дополняющих растений (в числе которых Чакруна (Chacruna, Psychotria viridis), Чалипонка (Chaliponka, Diplopterys cabrerana и т.д.). К этим, наиболее часто используемым компонентам, по усмотрению шамана и в зависимости от нужд церемонии, добавляются другие растения, в результате чего получается отвар темно-бурого, черного или коричневого цвета с характерным вкусом и запахом, содержащий ингибитор монооксидазы (ИМАО), алкалоиды: гармалин, гармин, d-тетрагидрогармин и часто N,N-диметилтриптамин (ДМТ). Стоит отметить, что далеко не все рецепты этого средства включают растения, содержащие ДМТ или другие триптамины. Аяхуаской часто называют саму лиану Banisteriopsis caapi, и во многих культурах ее используют саму по себе.

В состав аяхуаски входит множество химических соединений; суть ее нельзя свести к простым химическим реакциям в мозгу. Именно благодаря синергии различных растений эффекты аяхуаски столь впечатляющи. При варке используются буквально сотни различных видов растений, и каждое по-своему изменяет характер, уроки и результаты духовного опыта.

Однако, основные эффекты вызываются двумя веществами – ингибитором моноаминоксидазы и N,N-диметилтриптамином (ДМТ). N,N-диметилтриптамин в норме разрушается в желудке ферментом – моноаминоксидазой. В присутствии ингибитора этого фермента N,N-диметилтриптамин уже не разрушается и его уровень в крови оказывается достаточно высок для воздействия на сознание. N,N-диметилтриптамин – основной источник галлюциногенных/энтеогенных переживаний. Подобное упрощение не вполне аккуратно описывает то, что происходит на самом деле. Курение N,N-диметилтриптамина не совсем схоже по действию на аяхуаской. Сочетание синтетического N,N-диметилтриптамина и фармацевтического ИМАО также отличается по эффекту. В случае аяхуаски добавление каждого нового растения в отвар привносит новые переживания.
В прошлом, двумя наиболее часто сочетаемыми растениями были Банистериопсис каапи и Психотрия виридис. Лиана Банистериопсис – источник гармина и гармалина, действующих как ИМАО: некоторые полагают, что эти вещества весьма активны и сами по себе. Психотрия виридис – источник N,N-диметилтриптамина. Чаще всего, основной ингредиент напитка – банистериопсис каапи, к нему уже добавляются многочисленные другие растения, содержащие N,N-диметилтриптамин. В настоящее время в качестве ИМАО используют также сирийскую руту, или гармалу (Peganum harmala). Она также содержит гармин и гармалин. Однако эти смеси вызывают и побочные эффекты. Их обычно приписывают другим составляющим используемых растений. Один из основных побочных эффектов – тошнота. Аяхуаску традиционно используют как рвотное средство, что индейцами приветствуется как способ очищения от паразитов и бактерий. Понос – другой обычный побочный эффект употребления этого отвара.

Аяхуаска традиционно употребляется для исцеления разума, тела и души. Яге известно как «великое лекарство» на Северо-Западе Южной Америки, где его используют в целительстве так же широко, как пейот - в Америке Северной. Благодаря приписываемому посредничеству с миром духовных существ, яге помогает обнаружить верное средство или приносит исцеление духовным либо магическим образом. В противоположность представлениям западной медицины, считается, что целительные свойства яге не зависят от того, кто именно – пациент или целитель – принял его. Обобщая эти представления, кто-то сказал: «Природа лечит болезнь, пока целитель развлекает пациента». Другие говорят, что аяхуаскеро «прогоняют болезнь песней».

В книге “Visionary vine” Марлин Добкин де Риос описала многие из процедур, используемых в обряде исцеления. В «Волшебнике верховьев Амазонки» Мануэль Кордова-Риос приводит другой замечательный пример: он продолжал использовать аяхуаску в лечебных целях, вернувшись к городской жизни, через семь лет после индейского плена. «Мои способы лечения, – говорит он, – таких заболеваний, как диабет, гепатит, лейкемия, рак, паралич, ревматизм, эпилепсия, суицидальная депрессия и расстройства различных внутренних органов, многие люди называли чудесными» (гл. 7, Психоделическая энциклопедия П. Стаффорда). Амазонские шаманы собирают необходимые ингредиенты со многими молитвами, очищая себя постом. Внимание и почтение в этот период очень важно в ритуале аяхуаски. Даже теперь, когда многие из тех, кто проводит церемонии, сами выращивают растения, уход за ними и сбору урожая проводится с той же любовью и заботой.

Банистериопсис каапи, основной ингредиент, обычно употребляют свежим. Его измельчают и варят в горшке на костре, затем добавляют листья Психотрии виридис. Смесь кипятят весь день в мягкой воде амазонских джунглей. Обычно при приготовлении отвара на одного участника берут кусок лианы длиной около тридцати сантиметров толщиной с черенок метлы. Количество листьев Психотрии виридис также зависит от числа участников церемонии. Иногда, однако, это растение не используется вовсе, а вместо него добавляют другие растения, богатые N,N-диметилтриптамином. Когда напиток готов, его хранят до начала церемонии. Если его беречь от закисания, он вполне может храниться длительное время. В церемониях, проводимых опытными проводниками/шаманами, участники снова и снова пьют отвар, особенно после рвоты. Сила напитка зависит от знаний и опыта курандеро.